今天，很榮幸為您播出《楞嚴經》中「菩薩成佛之發展」的一段選文，由陸寬昱居士翻譯，釋迦牟尼佛（純素者）在這段經文中開示這虛幻世界，生、死、再生的循環，以及其中十二類眾生。
菩薩成佛之發展
「阿難從座位起身，頂禮佛足，並說：『我們因愚昧，只求以聞慧得知識；因此無法捨離世俗的心。如今我們蒙受佛陀慈悲，開示正確提昇之法，身心皆得大安慰。世尊，在修佛三昧，並於證得涅槃之前，從『乾慧』（即未受潤澤之智慧）開始經過菩薩發展的四十四個階位，直到成就圓滿覺悟—其間次第如何？』說完後，他再次頂禮與大眾一起恭敬注視佛陀，等待佛陀慈悲開示。佛陀讚歎阿難說：『善哉，善哉！你代表大眾及未來末法時期，修習三昧的一切眾生來請問此無上之道［…］，即從世間狀態，至究竟大般涅槃之路，實在非常好。你要善加聽受。』阿難與大眾合掌一心，專注聽受法語。」
如來藏：生死輪迴與涅槃之所從出
「佛言：阿難，你應知道真如本性，本來圓明；超越名相，本質上離於世間與眾生之相。因無明而有生，繼而有死。故生死本非實有，破除虛妄，真實自現，名為無上菩提與大般涅槃。因此，這些名詞亦表示雙重的轉化（將煩惱與輪迴轉為菩提與涅槃）。阿難，若你欲成就三昧，以直入如來大涅槃，必須先知眾生與世界之所以存在的『二種顛倒因』。能不生起此二顛倒，即是如來真正的三昧。」
眾生與世界之起源
「阿難，何謂此二顛倒？因心『任運覺照』，於本有光明真性時，此本來圓明之性，相對於虛妄（覺生），反成為客觀之體。於是由『本無』生出『有相』之境。（因此），無明之『有』，以及它所創造的世界與眾生，不論主觀（無明）的生起，或客觀世界的呈現，乃至眾生住於其境界中，皆無真實根據。由不住一切相之真實，卻幻現出世界與眾生。」
眾生存在之顛倒因
「（何謂眾生似有存在之顛倒因？）因對圓滿覺性之錯誤認知，產生虛妄，此虛妄，無自性、無根本。若以『想恢復真實』之心求法（此心本屬輪迴心念）與真如無關。若以虛妄之心，求取真實之性，所得亦成虛妄，因而必生虛妄的生與存在，及虛妄的心與法，並展開無盡的增長，造作新業，引來同業相感之果報。因業感緣起，遂有生死相續。故稱此為眾生似有之顛倒因。」
世界存在之顛倒因
「阿難，何謂世界（即空間與時間的境地）之顛倒因？因無明妄有，及其所創造的世界與眾生，於是生出對『空間』的執取。由於主觀無明的無因之因，及其客觀所現之境，且眾生住於其境中，一切現象無常遷變地展現，『時間』便因此出現。因此，時間的三相（過去、現在、未來）與空間的四方相互作用，形成十二（三×四）類眾生。」
十二類眾生
「因此，在世間，動生聲，聲生色，色生香，香生觸，觸生味，味生念（法）。此六種虛妄形成業力，使世界分成十二類，即身與心各六種的不同變化。因此，輪迴之輪因這些虛妄六塵而每轉一圈產生十二種變化（亦即每一虛妄念頭都推動此輪迴造成十二類眾生之生起）。」
十二類眾生
「此顛倒念頭推動輪迴之輪，產生十二類眾生：卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想。」
